مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

شرکتهای تجاری و تجارت در میان ترکان و نحوه برخورد با تات ها:

علاوه بر مناسب حکومتی، ترکان در امر تجارت نیز ابتکار عمل را در دست داشتند، آنها شرکتهایی را بنام "اورتاق" با شرکت شهزادگان تشکیل داده و از امکانات دولتی استفاده می کردند.تاجران ترک تمام اعتبارات تجاری را در اختیار داشتند.

«.... تجّار تات وقتی نمی توانستند قروض خود را به این شرکتها بپردازند به اتفاق همسر و فرزندان به صورت غلام و نوکر درمی آمدند. تاتها را برای خدمت نظام قبول نمی کردند و در مواقعی هم که سرباز می شدند با علامت مخصوص مشخص و تحقیرشان می کردند.»

مرجع1: سیری در تاریخ زبان و لهجه های ترکی، دکتر جواد هیئت، ص 171.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 258_257

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

سخن «رنه گروسه» در مورد روح و استعداد فرماندهی ترکان و مقایسه ی رومیان با ترکان:

« باید تکرار کنم که اگر بر روی این جنبه از تاریخ قدیم ترکان تکیه می شود، برای تذکر این نکته است که روح ترکان با چه سهولتی می تواند با ادیان بزرگ جهان که از معنویت بر خوردارند خود را سازگار سازد و این خصلت تا چه اندازه با تمدن همراه است... خصوصیت دوم اقوام ترک استعداد فرماندهی یا ، به عبارتی صحیح تر، سازماندهی است.یعنی سازمان دادن به اجتماع اقوامی که غالباً از نژادهای مختلف هستند. باید توجه داشت که این خصوصیت وجه مشترک ترکان با رومیان است ابرهارد اخیراً توجه ما را به مساعی خاندان ترک توپا (557-398) در فراهم آوردن وحدت و ثبات در چین شمالی و کوشش مشابهی که به وسیله ی ترکان شاتو (936-907) صورت گرفت جلب کرده است. در غرب آسیا (منظور فلات پامیر است) سلسله های ترک به اقدام مشابهی دست زدند. ترکان غزنوی (1186-962) نیز به ترکیب تاریخی افغانستان کنونی شکل بخشیدند.

مرجع : "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص202

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

ممنوعیت تحصیل و تدریس به زبان ترکی آذربایجانی و رسمی شدن اجباری زبان فارسی:

در سال 1309 به دستور رضاخان تدریس فارسی در مدارس کشور اجباری و تحصیل به زبانهای غیر فارسی ممنوع گردیده و تحصیل و تدریس به زبان ترکی آذربایجانی که اولین مدرسه مدرن ایران و نخستین روش تدریس با اصول صوتی در دنیای اسلام با این زبان و بوسیله دانشمند شهیر آذربایجان میرزا حسن رشدیه در تبریز در سال 1312 ه. ق / 1894 م. در زمان ناصرالدین شاه و با کتاب "وطن دیلی" آغاز به کار کرده بود جلوگیری شد.

مرجع1: نشریه "نوید آذربایجان" شنبه 24 اسفند 1381 شماره های 284-286 مقاله دکتر صمد سرداری نیا

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 21

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

سیاست های خسمانۀ نژاد پرستان فارس برای از بین بردن تدریجی زبان ترکی در ایران:

قسمی از نوشته های محمود افشار(اواخر عمر خود در سال 1368) از بنیان گداران مکتب پان فارسیسم در ایران: «... من نمیگویم استعمال زبان ترکی را (در حد گفتگو میان مردم آذربایجان) قدغن کنند که زحمتی برای مردم کنونی ایجاد شود، ولی میخواهم آموزش فارسی را اجباری و مجانی و عمومی نمایند و وسایل این کار را فراهم آورند تا در ظرف سه سال یا زودتر همه مردم بدون استثنا هردو زبان را بدانند. پس از آن کم کم و خود به خود کلمات فارسی به قدری در لهجه ترکی داخل خواهد شد که حداقل صدی شصت آن فارسی خواهد بود و این نسبت روز به روز زیادتر می شود تا به صدی هفتاد برسد و دوزبان یکی خواهد شد... اگر این سیاست فرهنگی را دولت بپزیرد و ملت هم کمک نمایند، چه در آذربایجان و چه در سایر شهرستانها، برای من تردیدی نیست که بی هیچ زحمت و دردسری برای هیچ کس و مخالفتی از هیچ کجا به مقصود خود خواهیم رسید، بی آنکه آدربایجانی ها احساس کرده باشند، بعد از پنجاه سال به زبان فارسی ناحیه خودشان که باید آن را لهجه آذری تازه خواند صحبت خواهند کرد.»!!

مرجع1: کتاب زبان فارسی در آذربایجان موقوفات محمود افشار، گردآوری ایرج افشار- ص290.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی.

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

ترجمه ترکی فرمان تاریخی حضرت علی (ع) خطاب به مسلمانان در سال 450 هجری قمری:

 نسخه منحصر به فرد فرمان تاریخی حضرت علی (ع) که خطاب به مسلمانان در مورد آزادی ادیان و خودداری از بد رفتاری با نصرانیان، که در سال 450 هجری قمری در تبریز به ترکی ترجمه شده است نشان از قدمت زبان ترکی در آذربایجان دارد. این اثر به صورت طوماری به طول 75/6 متر و عرض 35 سانتی متر بر روی پوست با خط کوفی بسیار زیبا و خوانا نگارش یافته و در ذیل هر سطر کوفی با خط نسخ مایل به ثلث عین متن عربی با رنگ طلایی تکرار شده و در ردیف سوم زیر هر متن عربی ترجمه ترکی آذربایجانی آن داده شده است. این عهدنامه را "هشام ابن عتبه ابن الوقاص" به فرموده حضرت علی (ع) در سال "چهلم هجرت" در دیر حزقیل مشهور به بدی الکفل نوشته است. سند فوق را "ضحاک بن عجلان" در قرن پنجم هجری (450 ه.ق) در تبریز رونویسی و به ترکی آذربایجانی ترجمه کرده است. این اثر بر فراز یکی از درهای کاخ چهل ستون اصفهان قرار داشته و هم اکنون در موزه چهل ستون این شهر نگهداری می شود.

استنساخ و ترجمه ترکی این اثر منحصر به فرد در سال 450 ه.ق در تبریز، نشان می دهد که زبان ترکی نه تنها از صدها سال جلوتر از رونویس شدن این اثر، زبان عمومی مردم آذربایجان بوده بلکه ترجمه شدن اثر نفیسی چون سند یاد شده به این زبان، نشان میدهد که ارزش و اهمیت زبان ترکی و گستردگی آن در قرن پنجم در آذربایجان در چه حد بوده است!

مرجع1: روزنامه "اطلاعات" دوشنبه 11/8/1377 (2 نوامبر/ 1998) شماره 21477 ص 4

مرجع2:  روزنامه "همشهری" دوشنبه 11/8/1377 و چهارشنبه 13/8/1377 شماره های 1684-1682

مرجع3: خبر فرهنگی هنری کانال 1 تلویزیون شب 10/8/1377 (یکشنبه)

مرجع4: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 228

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

آمار جالب و مستند از شهرهای ترک نشین ایران:

با 50-40 کیلومتر فاصله از اصفهان به طرف غرب و جنوب غربی آن، زبان مردم شهرکرد، سامان، چادگان، فریدن و روستاهای اطراف، بختیاری و ترکی است که متفاوت از فارسی دری اصفهان است.

و با فاصله کمی از شهر ری (تهران) و به طرف شمال، زبان روستاییان اطراف تهران و زبان مردم استان مازندران طبری است و قابل درک برای مردم ری و تهران نیست. به شرق هم که حرکت کنی چیزی از زبان سمنانی نمی فهمی؛ به طرف شمالغرب هم که بروی زبان مردم، گیلکی و تالشی است و قابل فهم برای تهرانی ها نیست و این زبان ها مخلوطی از بازماندگان زبان کاسپی های بومی و دیگر زبان های مهاجر بعدی است که به مراتب قدیمی تر از زبان فارسی دری است.

از طرف غرب هم زبان تات نشینهای بوئین زهرا و زبان های غیر ترکی شمال قزوین زبانی است از بازمانده های زبان پهلوی و متفاوت از فارسی دری و غیر قابل درک برای مردم شهر ری و تهران. غرب و جنوب تهران هم که اطراف قزوین، لوشان، منجیل و کرج و شهریار و قم و اراک و ساوه باشد ترک زبانند؛ زبان مردم کرد، لر و بلوچ هم زبانی است متفاوت از فارسی دری!

در سایر شهرهای بزرگ و مرکزی هم وضعیت تقریبا به همین منوال است؛ لکن مردمی که به زبان ترکی صحبت می کنند با صداها، بلکه با هزارها کیلومتر فاصله از هم و در دورافتاده ترین روستاها زبان هم را می فهمند و مشکلی در برقراری ارتباط با همدیگر ندارند. مثلا زبان ترکی شهر تبریز با فاصله چند صد کیاومتری، با زبان یکی از روستاهای دور افتاده دشت مغان تفاوت چندانی حتی در لهجه ندارد، و یا زبان ترکی یکی از روستاهای دور افتاده شهر گنجه در جمهوری آذربایجان با زبان ترکی دور افتاده ترین روستای شهر زنجان یا قزوین و به فاصله بیش از هزار کیلومتر آنچنان به هم نزدیک است که تفاوت آنها فقط در لهجه، یعنی در پسوند بعضی از فعل هاست که مشکلی در ریشه فعل ایجاد نمی کند و معنی کلمات و جملات تغییر نمی یابد.

همه این موارد نشان دهنده بومی بودن زبان ترکی در مناطقی است که این زبان در آن مناطق صحبت می شود. حتی ترکان قشقایی و پیچاقچی های سیرجان و مردم افشار کرمان که همچون جزیره ای در بین فارس زبانان مانده اند و از آذربایجان فاصله بسیار دارند در صحبت کردن با مردم تبریز و باکو و دیگر ترکان دچار هیچ گونه مشکلی نیستند!

همچنین تفاوت زبانی یک ترک تهرانی با ترک استانبولی ترکیه که یکی در قاره آسیا و دیگری در قاره اروپا قرار دارد هم با فاصله چند هزار کیلومتری آنچنان نیست که زبان همدیگر را نفهمند، منتها باید ساکنین هر دو شهر، زبان ادبی ترکی را بدانند و همزبان تهرانی ما نگوید: «همشهری، سیزین دیداریزدان بسیار خوشحال اولدوم!».

مرجع1: روزنامه همشهری 20/6/83 شماره 3496، مصاحبه با دکتر علی اشرف صادقی.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 154_ 153_152

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

اقدامات اقتصادی پیشه وری و فرقه دموکرات در یک سال حکومت در آذربایجان:

پیشه وری در زمینه اقتصادی: قانون جامع کار را تدوین کرد؛ با گشودن انبارها و سیلوهای دولتی کوشید قیمت ها را تثبیت کند؛ بجای اخذ مالیات غیر مستقیم از مواد غذایی و ضروریات زندگی، بر سود بازرگانی، بهره مالکانه، درآمد صاحبان مشاغل خاص و کالاهای تجملی مالیات بست. خیابان های اصلی تبریز آسفالت شد، کلینیک ها و کلاسهای پیکار با بی سوادی گشایش یافت؛ دانشگاه، ایستگاه رادیویی و چاپخانه دایر گردید. خیابان ها به نام ستارخان، باقرخان و سایر قهرمانان انقلاب مشروطیت نامگذاری شدند و چهره شهر تبریز با این اقدامها دگرگون شد. ملی کردن بانکها، احداث نوانخانه ها، خانه های سالخوردگان، بیمارستان ها، بنای تئاتر شهر، ایجاد بنگاه های نشر برای چاپ کتاب به زبان "ترکی" آذری، و گردآوری شعرها و فرهنگ عامیانه از جمله اقدامهای اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی حکومت خودمختار بود.

ریچارد کاتم می گوید: « کاری که فرقه در یک سال در تبریز کرد بیش از کارهایی بود که رضا شاه در طول 20 سال انجام داد.»

مرجع1: مقاومت شکننده تاریخ تحولات اجتماعی ایران از صفویه تا سالهایی از انقلاب-جان فوران-ترجمه احمد تدین-ص 408-411 .سال 1378 ه.ش

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 33

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

اعترافات یکی از مقامات بلند پایه ی پارسیان به بی فرهنگی و وحشی گری ایرانیان قبل از اسلام:

دکتر علی لاریجانی رِئیس مجلس شورای اسلامی در مراسم بزرگداشت میلاد پیامبر اسلام(ص) در سخنان پیرامون شرایط ایران قبل از اسلام گفته است: "ایرانیان قبل از اسلام مردمانی بی سواد، بی فرهنگ و وحشی بودند و خود نیز علاقه داشتند بی سواد بمانند." وی همچنین تمام پیشرفت های فرهنگی و علمی ایرانیان قبل از اسلام را دروغ خوانده و اندک فعالیت هایی نظیر تاسیس دانشگاه "جندی شاپور" را حاصل تلاش عده ای از مسیحیان دانسته است.

مرجع1: روزنامه "ایران" سه شنبه 6/ 3/ 82 شماره 2475

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 25

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

اعترافات احمد کسروی پان فارسیسم و تحریف کننده تاریخ آذربایجان در مورد ایران قدیم (قبل از ورود پارس ها) :

«.... آری ما این را نیز می دانیم که پیش از ایران {ایرها= مادها، پارس ها} بومیان دیگری در آذربایجان می نشسته اند و ایران چون به آنجا در آمده و بر بومیان چیره شدند دو تیره به هم در آمیخته اند. ولی این در همه جا بوده است. وما در پی آن نیستیم که بگوییم مردم آذربایجان یا مردم ایران تنها از ریشه ایر بوده اند و هیچ آمیختگی با دیگران نمی داشته اند.»

مرجع1: "آذری یا زبان باستان آذربایجان" احمد کسروی، ص 7، نشر و پخش کتاب "جار" چاپ پنجم، مهرماه 2535 شاهنشاهی (1355 هجری شمسی)

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 89

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

موسیقی و هنر نزد ترکان و مقایسه ای با موسیقی و هنر اعراب و پارسیان:

در موسیقی و هنر نیز ترکان از قدیم الایام صاحب نام بوده اند. گرچه اوّلین اپرای دنیای اسلام و شرق، توسط عزیز حاجی بگلی موسیقیدان شهیر آذربایجانی در سال 1907 م با اثر "لیلی - مجنون" به جهان هنر ارائه گردید و به دنبال آن اپراهای دیگری از این موسیقیدان چون «کور اوغلو» ، «عاشیق غریب و شاه صنم» و... به اجرا درآمد، ولی از نظر غنای موسیقی همین بس که از هفت اثر موسیقی جهان که توسط موسیقیدانهای مهم جهان چون باخ و بتهوون آفریده شده و توسط مرکز فضایی ناسای آمریکا به کهکشانها فرستاده شده تا اگر موجودات زنده ای در کرات دیگر باشند و به موجودات زمینی دسترسی نداشته باشند با این امواج دل انگیز ارتباط برقرار کنند و از وجود موجودات زمینی در کره زمین مطلع شوند، یک اثر موسیقی هم از موسیقی مقامی آذربایجان توسط این مرکز به همراه آثار یاد شده به فضای لایتناهی ارسال شده است.

 شاید جالب باشد بدانید که در موسیقی فارسی تاکنون (1386) هیچگونه اثر اپرایی آفریده نشده است. از نظر موسیقی قدیم هم اولین نشانه موسیقیایی، در آثار بدست آمده از سومریان در شکل مجسمه مردی که آلت موسیقی چون ساز آذربایجانی (قوپوز) دارد و عین عاشیق های امروزی آذربایجان آنرا بر بالای سینه فشرده و در حال نواختن است بدست آمده است. بنا به تحقیق دانشمند موسیقی شناس و استاد آکادمی موسیقی جمهوری آذربایجان پروفسور توفیق عمرانی که مقاله خود را در سمینار بین المللی دو روزه موسیقی آذربایجان در دوم وسوم آبان ماه سال 1381 در تهران در فرهنگسرای بهمن ارائه داد، موسیقی مقامی سومری و موسیقی مقامی آذربایجانی 17 پلّه ای و هم ریشه هستند در حالی که موسیقی مقامی فارسی و عربی 24 پله ای و جدا از موسیقی 17 پله ای سومری می باشند و این، نشان از تاریخ 7000 ساله موسیقی ترکان و از آن جمله موسیقی ترکان آذربایجانی دارد!

از موسیقیدانان بنام و ترک زبان قرون گذشته اسلامی، می توان نام صفی الدین اورموی و عبدالقادر مراغه ای را آورد که نه تنها برای موسیقی ترکی بلکه برای اولین بار برای موسیقی فارسی و عربی نیز با الفبای ترکی اویغوری نت نویسی کرده اند. صفی الدین اورموی در کتاب "الادوار" و "خلاصه الافکار في معرفه الادوار" نمونه ای از نت نویسی ترکی برای موسیقی فارسی را در قرن هفتم هجری ارائه داده است.

مرجع1: مجله دانشجویی "ائل سسی" (دانشگاه سهند) سال دوم اردیبهشت 1382.

مرجع2: "یادمان های ترکی باستان" دکتر محمد زاده صدیق ص 41.

مرجع3: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 240_239

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

اولین و دومین شعر ترکی، قدیمی تر از اولین و دومین شعر فارسی:

اولین شعری که حسن اوغلو در اوایل قرن 13 میلادی (7 هجری) و به زبان ترکی آذربایجانی سروده است قدیمی تر از اولین شعر فارسی دری است که توسط سعدی شیرازی در شیراز و به قولی در مناطق سکونت اصلی پارسیان سروده شده است!

دومین اثر منظومی هم که به ترکی آذربایجانی ودر اواخر قرن 13 میلادی و اوایل قرن 14 میلادی (اواخر فرن 7 و اوایل قرن 8 ه.ق) توسط نصیر باکویی و در باکو سروده شده است قدیمی تر از اشعار حافظ شیرازی، دومین شاعر مشهئر منطقه فارس است. حال آنکه کتاب "دده قورقود" که به نث و به زبان ترکی آذربایجانی و در آذربایجان نوشته شده است به مراتب قدیمی تر و جلوتر از دو اثر یاد شده فارسی دری است.

معنی و مفهوم ساده این جملات این است: زمانی که هنوز زبان فارسی دری در مناطق فارس معلوم نبود و این زبان در شمال شرقی افغانستان و تاجیکستان کاربرد داشت و در آذربایجان به زبان ترکی اثری چون کتاب دده قورقود آفریده شده بود!

مرجع1: ترکان و بررسی تاریخ و زبان و هویت آنها درایران، دکتر حسن راشدی، ص 227.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 228_227

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

شعرای تربیت شده پارسیان نزد پادشاهان ترک و مقایسه، اهمیت هنر نزد پادشاهان پارس:

شعرایی چون مسعود سعد سلمان، انوری، سنایی، نظامی، خاقانی، خیام، مولوی، سعدی، حافظ و تقریبا همه شعرا و نویسندگان آثار دری، به جز رودکی و چند شاعر گمنام دیگر همه در حاکمیت پادشاهان ترک پا به عرصه وجود گذاشته و اثر آفریده اند. هموطنان فارس ما از زمان حاکمیت پادشاهان ساسانی و همزبان خود، چیزی جز چند سنگ نوشته و پوست نوشته که ارزش ادبی چندانی ندارند برای ارائه افتخارات ادبی و فرهنگی ندارند!

حتی آثار باقیمانده به زبان دری (فارسی) از زمان حکومت های محلی طاهریان، صفاریان و سامانیان که ناسیونالیستهای افراطی فقط آنها را حاکمان ایرانی و بقیه امپراطوران پرقدرت و هزار ساله ترکان ایران را حاکمان بیگانه قلمداد میکنند کمتر از دو هزار و صد بیت بوده است. سیروس شمیسا در کتاب "شاهد بازی در ادبیات فارسی" می نویسد:

«از دوران طاهریان و صفاریان حدود 58 بیت، و از دوره سامانیان حدود 2000 بیت شعر بیشتر نمانده است.»

مرجع1: شاهد بازی در ادبیات فارسی، سیروس شمیسا، ص 27 سال 1379

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 179_178

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

آثار مشابه کشف شده در دو آذربایجان نشانگر تمدن آذربایجان :

آثار بدست آمده از تصاویری که بدست ساکنین اولیه آذربایجان در منطقه "قوبستان" باکو در جمهوری آذربایجان و "قره داغ" (اهر) در آذربایجانشرقی بر روی صخره ها و سنگ ها نقر شده و شباهتهای بسیاری هم به هم دارند نشان می دهد که هزاران سال قبل از مهاجرت آریائیان به ایران، آذربایجان سکونتگاه و محل زندگی مناسبی برای بومیان آن بوده است.

مرجع1: قره داغ؛ خاستگاه تمدن اولیه انسان، محمد حافظ زاده، ص 50-7 انتشارات مهد آزادی.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 100

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

شعرا و نویسندگان ترک و آثار برجسته ایشان، نشانگر تمدن ترکان:

در کتاب "دیوان لغات الترک" نام و محل 22 قوم ترک که همه از یک تبار و ریشه اند تشریح شده است. در کنار این اثر جهانی، آثار زیادی به زبان ترکی نوشته شده است مثل: "قوتاد قوبیلیک" (علم اقتدار و سعادت) سال 1069 م. (448 ه.ق) که از طرف یوسف حاجب خاص به رشته نظم درآمده و نگارنده این اثر ارزنده، لقب حاجب خاص که یکی از بالاترین عناوین آن زمان بود دریافت داشته است. اثر ارزشمند "کتاب دده قورقود" مشتمل بر 12 بوی (داستان). (احتمالا قرن 5 هجری قمری، 11 میلادی)، "عتبه الحقایق" در قرن 12 میلادی (6 ه.ق) بوسیله ادیب احمد یوکنکی، "دیوان حکمت" بوسیله احمد یسوی مشهور به پیر ترکستان در قرن 12 میلادی (6 ه.ق)، "قصص الانبیا" در 689 ه.ق توسط ناصر رابغوزی که در مناقب پیغمبران نوشته شده، "اوغوز خان داستانی" که به نثر و نظم است و یکی از آثار مکتوب و همچنین داستانهای قدیمی ترکان در قرن 13 میلادی است، فرهنگ لغات "صحاح العجم هندوشاه نخجوانی" (7 ه.ق، 13 میلادی)، "نهج الفرادیس"، "معین المرید" (692 ه.ق، 1313 میلادی)، "محبت نامه خوارزمی" (731 ه.ق، 1352 میلادی)، "مقدمه الادب زمخشری" (6 ه.ق، 12 میلادی)، "رونق الاسلام" (844 ه.ق، 1445 میلادی)، "الادراک للسان الاتراک" (13-1312 میلادی)، " قوائد لسان الترک"، "کتاب بیلیک" و "دیوان علیشیر نوایی" (قرن 15 میلادی)، از آثار ارزشمند زبان ترکی است. نوایی که به حق او را باید سرآمد شعرای زمان خود نامید در کتاب "مجالس النفاس" خود از 300 شاعر ترک نام می برد. وی کتاب "محاکمه الغتین" را در آخر عمر در مقایسه فارسی و ترکی نوشت و در آن برای اثبات برتری زبان ترکی نسبت به زبان فارسی شواهد زیادی از غنای افعال و کلمات مشابه ترکی آورده است؛ و دهها اثر ارزشمند دیگر چون دیوان فضولی، ختایی و دیگران که در این مقال نمی گنجد.

مرجع1: سیری در تاریخ زبان و لهجه های ترکی، دکتر جواد هیئت، ص 89.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 224_223

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

تمدن غنی و خدمات ارزنده ی سومریان و ایلامیان (ترکان باستان) در جهان :

سومریان از بنیانگذاران اولین تمدن انسانی هستند که نخستین خط غیر تصویری ابداعی بشر را بعد از خط نیمه تصویری هیروگلیف به جهانیان عرضه کردند که بعدا به نام خط میخی مشهور شد و اغلب خطهای بعدی جهان اقتباس از این خط است. سومریان اولین بار سال را به 12 ماه، ماه را به سی روز، روز را به 24 ساعت و ساعت را به 60 دقیقه تقسیم کردند و اولین رمان نوشته شده دست بشر بوسیله سومریان به نام «قیلقمیش» (گیلگمیش) به جهانیان عرضه شده که به زبان های مختلف دنیا از جمله فارسی ترجمه شده است. تقسیم دایره به 360 درجه نیز ابتکار سومریان بوده است. سومریان اولین انسانهایی هستند که قانون بشر را نوشتند و «قانون حمورابی» بابلیان اقتباس از قانون سومریان می باشد. پروفسور محمد تقی زهتابی در کتاب « ایران تورکلرینین اسکی تاریخی» به نقل از علی پاشا صالح در این مورد می نویسد:

« حمورابینین قانونلار مجموعه سی، سومریلرین ویران اولماسیندان سونرا قدیم سومر قانونلاری و عادت-عنعنه لری اوزوندن یازیلمیشدیر. او قانونلارین اکثر مضمونو او قانونلار مجموعه سیندن اقتباس ائدیلمیشدیرکی، «اور» شاهی «دونگی Dungi» یازمیش ایدی. «نیسبا Nisba» و «هانی Hani» مجموعه لریندن باشقا، «ایسئن» سولاله سی شاهلاری دا قانون مجموعه سی یارادمیشلار.» ترجمه: مجموعه قوانین حمورابی، بعد از پاشیده شدن حکومت سومریان، از روی قوانین، عادات و رسوم سومریان نوشته شده است. اکثر مضامین حمورابی، اقتباس از قوانینی است که توسط «دونگی Dungi» پادشاه «اور» نوشته شده است. علاوه بر مجموعه های «نیسبا Nisba» و «هانی Hani»، پادشاهان سلسله های «ایسئن» نیز مجموعه ای از قوانین ترتیب داده بودند.»

مرجع1: روزنامه همشهری پنجشنبه 19/12/1378 . "ایران تورکلری نین اسکی تاریخی" پروفسور محمد تقی زهتابی جلد 1 ص 47

مرجع2: اثر ن-ک ساندرز، ترجمه دکتر اسماعیل فلزی./ حقوق تاریخی، علی پاشا، ص 92

مرجع3: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 72_71

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

مهاجرت آریائیان به ایران کنونی و یادگیری تمدن از ترکان :

با مهاجرت آریائیان به به ایران در اوایل هزاره اول قبل از میلاد و تشکیل حکومت هخامنشیان در 550 قبل از میلاد، به تدریج از قدرت سیاسی ساکنین بومی آذربایجان کاسته شد ولی زبان بومیان در اوائل حکومت هخامنشیان همچنان زبان رسمی و زبان دیوان و دولت هخامنشی بود و هخامنشیان دفاتر دولتی خود را به این زبان (ایلامی) می نوشتند. زیرا آریائیانی که با چهارپایان خود از استپ های جنوب سیبری به ایران سرازیر شده بودند صاحب هیچگونه تمدنی نبودند و در منطقه ای که زندگی می کردند هیچگونه نشانه ای از تمدن باقی نگذاشته بودند. آنان خطی برای نوشتن نداشتند ولی با مهاجرت به ایران و ساکن شدن در مناطق مختلف ایران، از جمله منطقه فارس، نوشتن را از بومیان متمدن بومی که هزاران سال قبل از مهاجرت آریاییها صاحب خط و نوشته بودند یاد گرفتند.

فردوسی نیز در شاهنامه خود به یادگیری خواندن و نوشتن پادشاهان پارس از بومیان ایران، که آنان را "دیوان" (دیوها) نامیده است اشاره کرده است:

نبشتن به خسرو بیاموختند *** دلش را به دانش برافروختند

نبشتن یکی نه که نزدیک سی *** چه رومی چه تازی و چه پارسی

مرجع1: ایران تورکلرینین اسکی تاریخی، ص 407-406/ شاهنامه جلد 1، مسکو 1960 ص 30.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 101_100

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

ماجرای فردوسی و سلطان محمود غزنوی (ترک زبان) :

فردوسی شاهنامه را به وعده پرداخت یک دینار زر (معادل 4.7 دلار) برای هر بیتش از طرف سلطان محمود غزنوی، سرود ولی وقتی سلطان محمود آنرا نپسندید و گفت: شاهنامه چیزی نیست جز افسانه پهلوانی رستم و در میان لشکریان من پهلوانان زیادی چون رستم است؛ و دستور پرداخت یک درهم نقره (معادل نیم دلار) برای هر بیت را داد، فردوسی از وی رنجیده خاطر گشت و سلطان را هجو گفت و به بغداد گریخت!

مرجع1: "تاریخ تمدن" ویل دورانت

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 112

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

واژه تات - تاجیک و فارس و چگونگی پیدایش این کلمات:

ترکان به مردم غیر ترک به خصوص تاجیک و فارس تات می گفتند، گروهی از دانشمندان و زبان شناسان "تات" را واژه ترکی می دانند و معتقدند که این واژه نامی است که از سوی ترکان به زیردستان داده شده، زیرا "تات" در زبان ترکی معنی: خوار، پست بیگانه دارد (قاموس عثمانی: تات=ذلیل) پروفسور مارکوارت آلمانی واژه «تاجیک را ترکیبی از دو قسمت تات» (= زیردست)، جیک (=ادات تصغیر ترکی دانسته)، آنرا «زیردست کوچک» معنی کرده است.

مرجع : "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص257

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

نقش مهم و نفوذی ترکان در دربار خلفای عرب:

ترکان قبل از اینکه امپراتوری سلجوقی از چین تا اروپا را به دست بگیرند بخاطر لیاقت و کاردانی شان عملاً حکومت خلفای عرب را اداره می کردند. در حقیقت خلفا تنه نام خودر را بر حکومت داشتند، ولی اراده آن دست ترکان بود!

«... خلیفه که از سلطه و نفوذ ایرانیان بیم داشت، چون حمایت و دوستی اعراب را از دست داده بود سعی می کرد، نیروی ترکان را تکیه گاه خویش سازد... از اواخر دوره ی معتصم دربار خلافت یکسره به دست ترکان افتاده بود با اینهمه تا معتصم زنده بود... از او فرمانبرداری می کردند اما پس از او دیگر از هیچ خلیفه ای اطاعت نمی کردند. آنها در بغداد بر خلیفه چیره بودند... نفوذ ترکان مخصوصاً پس از قتل متوکل به قول مولف الفخری بر ملک استیلا یافته بودند. وخلیفه در دست آنها چون اسیری بود که اگر می خواستند می کشتند و اگر می خواستند می بخشودند. نوشته اند « که چون معتز بر سریرخلافت نشست کسانش منجّمان بیاوردند و گفتند بنگرید تا او چه مدت خواهد زیست و چه مدت بر سریر خلافت خواهد ماند. یکی از ظرفا در مجلس حاضر بود گفت من این از اینها بهتر می دانم. گفتند تو می گویی چند سال می زید و چند سال حکم میراند:گفت تا هر وقت که ترکان بخواهند. هر که در مجلس بود از این جواب بخندید».

مرجع1: دو قرن سکوت، عبدالحسین زرین کوب، صص369،336،335 / الفخری ص221.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 207_206

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

روایتی از پیامبر اکرم (ص) در مورد ترکان از زبان محمد بن سلیمان الراوندی:

محد بن سلیمان الراوندی مولف کتاب تاریخی "راحه الصدور و آیه السرور" در سال 599 ه.ق یعنی حدود 150 سال بعد از محمود کاشغری از زبان امامی دیگر روایتی بدین شکل نقل کرده است:

«... محد بن علی بن احمد الراوندی رضی الله عنه و ارضاهّ و جَعَل الجنه منقلبه و مثواهّ» روایت کرد؛ از امام کبیر اقضی القضاه ظهیر الدین (استرابادی رحمه الله که او گفت به اسنادی درست از ائمه دین ثقهٌ عن ثقه سماع دارم که چون امام اعظم ابو حنیفه کوفی رضی الله عنه بحجه الوداع بود حلقه در کعبه بگرفت و گفت خداوندا اگر اجتهاد درست است و مذهب من حق است نصرتش کن که از برای تو خدا تقریر شرع مصطفی کردم، هاتفی از خانه کعبه آواز داد و گفت: حقّا قُلت لا زالَ مَذهبُکَ مادام السّیفُ في یَد الاتراک، "حق گفتی و رایت مذهب تو افراشته و صفه اعتقاد تو نگاشته خواهد بود مادام که شمشیر در دست ترکان باشد. و بحمدالله تعالی پشت اسلام قوی است... و در عرب و عجم و روم و روس شمشیر در دست ترکان است و سهم شمشیر ایشان در دلها راسخ.)

مرجع1: "راحه الصدور و آیه السرور"، محمد سلیمان الراوندی، تصحیح محمد اقبال، ص 17.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 223_222

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

ترکان لشکریان خدای عزّ و جلّ ، روایتی از پیامبر اکرم (ص) در مورد ترکان :

«به روایت شیخ امام زاهد حسین بن خلف کاشغری با چند واسطه از رسول خدا (ص) مروی است که فرمود خدای عز و جل می فرماید: مرا لشکری است که ایشان را ترک نام داده و مسکنشان را در مشرق زمین قرار داده ام و چون بر قومی خشم گیرم آنان را بر آن قوم مسلط و چیره می گردانم و این فضیلتی است که ایشان را بر جمله آفریدگان که نامگذاری ایشان را خود (خدای عز و جل) مباشرت و ولایت کرده است و ایشان را در بلندترین جایگاه و پاکیزه ترین هوا از کره زمین سکونت داده و آنان را از لشکریان خود نامیده است اضافه آنچه از خود ترکان از زیبایی و خوشرویی و نمکینی و مراعات حرمت پیران و دلیری و فخر و دیگر چیزها است، که همه استحقاق ستایش و مدح دارند.».

مرجع1: دیوان لغات الترک، محمود کاشغری، مترجم دکتر سید محمد دبیر سیاقی، ص 41.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 222

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

دانشمندی الغ بیگ (از شاهزادگان ترک) فرزند شاهرخ میرزا و نوه ی امیر تیمور و ابداع فرمولهای سینوس و تانژانت در علوم ریاضی:

الغ بیگ فرزند شاهرخ میرزا و نوه ی امیر تیمور که در سال 1393 میلادی در سلطانیه زنجان به دنیا آمده بود و رصدخانه معروف سمرقند را ساخت، فرمولهای سینوس و تانژانت را در ریاضی نوشته است. وی که از ریاضی دانان برجسته قرون وسطی و دانشمندان علم هیاءت (فضا شناسی) به شمار می رود در سمرقند که در عین حال خود او فرماندارش بود یک دانشکده علوم ریاضی تاسیس کرده بود. الغ بیگ که پایتخت پدرش شهر هرات خراسان بود (امروز این شهر از شهر های افغانستان به شمار می رود)، تنها یک پنجم از اوقات خود را صرف اومور دولتی میکرد و بقیه را در تحقیقات علمی و مطالعات تاریخی می گذراند.

«... اما سلطان مغفور سعید الغ بیگ گورکان سقی الله برهانه پادشاه عالم وعادل و قاهر و صاحب همت بوده و درعلم نجوم مرتبه عالی و در معانی موی می شکافت. درجه عالمان به عهد او به ذره ی اعلی بوده و فضلا را به دور مراتب عظمی، در علم هندسه دقایق نما و در مسائل هیئت مجلس گشا بود و فضلا و حکما متفق اند که به روزگار اسلام بلکه از عهد ذوالقرنین تا این دم پادشاهی به حکمت و علم مثل میرزا الغ بیگ گورکان بر مستقر سلطنت قرار نیافته.

لازم بذکر است که در لغت نامه دهخدا در ماده «الغ بیگ» چنین آمده است: «الغ بیگ: (نوه ی تیمور) پسر شاهرخ از احفاد تیمور لنگ بود. وی با اقتدار و تبحر خویش در علم و فنون مخصوصاً در علم هیاءت شهرت یافت و از نظر وسعت معلومات یکی از اعاظم حکماس اسلام گردید.

مرجع1: روزنامه همشهری، سه شنبه 7/8/1381 شماره 2882.

مرجع2: از سمرقنذ به کاشان، نامه های غیاث الدین جمشید کاشانی به پدرش، ص7، به کوشش محمد باقری، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1375.

مرجع3: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 209_208

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

« امیر تیمور(لنگ)»، (از پادشاهان بزرگ ترکان) و ماجرای مسابقه قرآن با حافظ شیرازی:

بر خلاف ادعای ناسیو نالیستهای افراطی و پان آریائیست ها، پادشاهان ترک علاوه بر سیاستمدار و کشور دار بودن، خود را به سلاح علم نیز مجهز می کردند.

امیر تیمور که جهانگشایی او بر کسی پوشیده نیست قرآن را نه تنها از حفظ می خواند، هنگام فتح شیراز در مسابقه ای که با حافظ شیرازی شاعر معروف، در قرائت قرآن داشت و خو ا این مسابقه را ترتیب داده بود در خواندن آیه ها و سوره ها ی قرآن از آخر به اول بصورت حفظ که حافظ قادر به خواندن آن نبود برنده این مسابقه می شود!

«گفتم ای مرد شیرین سخن، نیکو سخن گفتی و جوابی بمن دادی که مرا متقاعد کرد؛ آیا راست است که تو قرآن را حفظ داری؟ حافظ جواب داد بلی ای امیر. گفتم آیا سوره عرفات را از انتهای سوره شروع کن و آیه به آیه بخوان. حافظ گفت ای امیر، آیا می گویی که آیات را از انتهای سوره شروع کنم و به طرف مبداء بروم؟ گفتم اگر تو حافظ قرآن باشی می توانی آیات را از انتها شروع کنی. حافظ اظهار عجز کرد و من گفتم اکنون تو مرا امتحان کنو هریک از سوره های قرآن را که انتخاب می کنی بگوتا من آیات را از منتها به طرف مبداء بخوانم حافظ گفت ای امیر من این جسارت را نمی کنم که مردی چون تو را مورد ازمایش قرار بدم. گفتم خود من به تو اجازه میدهم که مرا مورد آزمایش قرار بدهی. حافظ سوره ی «بقره» را انتخاب کرد و من آیات سوره را از منتها به طرف مبداء خواندم و پس از هفت آیه، حافظ و سایر عرفا زبان به تحسین گشودند و حافظ گفت ای امیر، من اذعان می کنم که در قبال دانشمندی چون تو خود را حافظ قرآن نمی دانم... من میل داشتم که عارفان شیراز را بیشتر ببینم و با آنها صحبت کنم و از آنچه می گویند لذت ببرم ولی به من خبر رسید که «اتابک افراسیاب بن یوسف شاه» سلطان لرستان، هنکام عبور دسته هایی از سواران من، از آنها باج خواسته و چون انها حاضر نشدند باج بدهند تمام آنها را که یکصدو پنجاه تن بودند به قتل رسانیده است. بعد از شنیدن آن واقعه به هریک از عارفان که در خانه من حضور یافته بودند هزار دینار زر عطا کردم وبه «شیخ حسین بن قربت» که هزار دینار دریافت کرده بود پانصد دینار دیگر دادم و سلطنت پارس را به پسرم (میرانشاه) گذاشتم...

مرجع1: منم تیمور جهانگشا (نویسنده خود امیر تیمور). گردآورنده: مارسل بریون فرانسوی، ترجمه و اقباس ذبیح اله منصوری، چاپ دهم صص 210-209 سال 1369.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 208_207

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

شروع سیاست حذف ترکان برای اولین بار در ایران :

سیاست حذف ترکان و زبان ترکی از پهنه سیاسی، اجتماعی ، جغرافیایی و ادبیاتی ایران ، از زمان به روی کار آمدن رضاخان که اولین حاکم غیر ترک بعد از حاکمیت 1000 ساله ترکان در ایران بود آغاز گردید.

مرجع : "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 113

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

توهین به ترکان در روزنامه اطلاعات قبل انقلاب توسط عباس اقبال آشتیانی :

 عباس اقبال آشتیانی در سلسله مقالاتی با عنوان « زبان ترکی در آذربایجان » در روزنامه اطلاعات نوشت: " چه کسی آثار غنی و جهانگیر فردوسی، سعدی، مولوی و حافظ را با وراجی مهجور و ناهنجار غارتگران ترک عوض می کند؟ »

مرجع1: روشنفکران آذری و هویت ملی، علی مرشدی زاده. ص 219.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 34

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

توهین محمود افشار پان فارسیسم به زبان ترکی :

محمود افشار با تعصب افراطی و به صورت غیر مدنی و بی ادبانه با توهین به زبان نصف مردم کشور چنین مینویسد:

«ترکی در ایران از ترکتازی به وجود آمده است این زبان در چند قرن پیش به طور مهاجم وارد کشور شده و قسمتی از خاک وطن عزیز ما را گرفته است و هیچگاه لهجه بومی نیست و زبان ملی نتواند بود. میهمان ناخوانده و مزاحم است....»

مرجع1: زبان فارسی در آذربایجان، موقوفات افشار، ص 289.

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 111

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

کشف جسد 2000 ساله زنی در تبریز:

خبری که در سال 1383 در روزنامه نوید آذربایجان چاپ شده بود دارای اهمیت خاص می باشد. این روزنامه به نقل از خبرگزاری "آنسا" ایتالیا می نویسد: «کشف یک جسد متعلق به 2000 سال قبل، از تبریز در رسانه های ایتالیا و واتیکان بازتاب داشت اما اهمیت این خبر برای رسانه ها بیشتر از آن جهت بوده که جنگجوی قدیمی یک زن ایرانی {آذربایجانی} بوده است.

آنسا، خبرگزاری ایتالیا در خبری در این خصوص نوشت:

زنان ایرانی 2000 سال پیش با حضور در میدانهای نبرد، مردان را تکه تکه می کردند. این خبرگزاری در ادامه به ذکر جزئیات این کشف می پردازد و می نویسد که در ایران پیش از این نیز اسکلت زنان جنگجو در کناره های دریای خزر کشف شده بود.»

آنچه که از این خبر برمی آید می رساند که زنان جنگجویی که در خبر روزنامه های ایتالیایی از آنها به عنوان زنان ایرانی یاد شده است زنان ترک مناطق آذربایجان و اطراف دریای خزر می باشند چرا، جسد این زنان در مناطق مرکزی، جنوبی و استانهای فارس و کرمان و یزد کشف نشده است و نمی تواند مربوط به زنان فارس ایران باشد.

مرجع1: روزنامه نوید آذربایجان 21/آذر/1383 شماره 394.

مرجع2:"ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 237

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

اطلاعاتی در مورد متون کتاب دده قورقود و (جایگاه زنان نزد ترکان) :

متون کتاب دده قورقود پر از سجایای اخلاقی و انسانی است. ایستادگی در مقابل دشمن، مردانگی، گذشت و فداکاری، حرمت و احترام به والدین و بزرگان و سالخوردگان، محبت به کودکان، ارزش مساوی فرزند دختر و پسر برای والدین، عشق به همسر، پاکدامنی، تنفر از تزویر و ریاکاری، برابری حقوق مردان و زنان در انتخاب همسر و دیگر معیارهای انسانی در تک تک داستانها موج می زند.

با توجه به ارزش و اعتبار زن که در متون کتاب "دده قورقود" به آن برمی خوریم و مقایسه آن با مقام و منزلت زنها در اثر منظوم شاهنامه فردوسی که در اواخر قرن چهارم و اوایل پنجم هجری و به فارسی سروده شده است، به ارزش و اعتبار و معنوی زن در بین ترکان در قرون گذشته می توان پی برد.

در داستانهای دده قورقود، زن از مقام و منزلت بالایی برخوردار است؛ دختران در انتخاب همسران خود اختیاری برابر با مردان دارند. در میدان نبرد دوش به دوش دلاورمردان اوغوز می جنگند. در شروع مسابقه تیراندازی و غیره حق تقدم با زنان است و در وفاداری به شوهر و فداکاری برای او حتی جایی بالاتر از گذشت و فداکاری پدر و مادر نسبت به فرزند خود دارند.!

در داستان "قانتورالی" کتاب دده قورقود، پس از غلبه قانتورالی و همسر و همرزم وی "سلجان خاتون" بر لشکریان دشمنی که آنان را تعقیب می کنند، در مسابقه تیراندازی بین قانتورالی و سلجان خاتون که امتحان درجه عشق واقعی زوج جوان نسبت به هم، در این مسابقه به طرز زیبا به نمایش گذاشته میشود، قانتورالی برای شروع مسابقه و برای رها کردن تیر از کمان، به سلجان خاتون سوگلی خود می گوید: «قیزلارین یولی اوّلدیر اوّل سن آت!...» (اول تو تیر را از کمان رها کن دختران "خانمها" مقدم ترند...).

این جمله نه از زبان اروپائیان عصر جدید «The Ladies First» ، که هزار سال پیش و شاید هم خیلی پیش تر، از زبان ترکان اوغوز که اجداد امروزی ترکان آذربایجان و آناتولی (ترکیه امروزی) هستند جاری شده است.!

در حالی که در بین مترقی ترین جوامع آن عصر داشتن فرزند دختر عیب و عار به حساب می آمد و حتی در میان بعضی از قبایل، نوزادان دختر زنده به گور می شدند، ترکان برای داشتن فرزند دختر دست نیایش به سوی خدا بلند می کردند و از آفریدگار خود می خواستند برای آنها فرزند دختر عطا فرماید: «- بگلر، منیم داخی حاقیمه بیر دوعا ائیلیین! آللاه تعالی مانا دا بیر قیز وئره! دئدی. قالین اوغوز بگلری ال قالدیردیلار، دوعا ائله دیلر، آللاه تعالی سانا دا بیر قیز وئره!- دئدیلر» (گفت، بیگها، در حق من دعا کرده و از خداوند متعال برای من هم تقاضای اعطای فرزند دختر کنید. بیگهای "قالین اوغوز" دست دعا به سوی پروردگار بلند کردند و از خدای متعال طلب اعطای فرزند دختر {برای او} کردند.)

ابن بطوطه در سفرنامه خود احترام ترکان نسبت به زنان می نویسد، ... چیزی که در این بلاد {در سرزمین ترکان} مایه تعجب فراوان بود، احترامی بود که آنها درباره زنان خود داشتند.

پروفسور فاروق سومر مورخ مشهور ترکیه نیز در مورد زنان ترک می نویسد:

«... زنان قوم اوغوز {ترکان اوغوز} از مردان فرار نکرده رو نمی گرفتند. این امر در ترکیه در بین عشایر و روستائیان تا زمان ما وجود داشته و حفظ شده است. طوری که محقق فرانسوی و.لانگ لوئیس که در قرن نوزدهم  به آناتولی جنوبی سفر کرده است. از این حیث ترکمن ها را به عنوان قومی بسیار با فرهنگ در خاور نزدیک توصیف می کند. در بین اوغوزها انحرافاتی از قبیل زنا و غلامبارگی وجود نداشته است. اساسا زنان ترک در جهان اسلام به عنوان زنان عفیف شناخته شده اند.»

مرجع1: کتاب دده قورقود، به کوشش م.ع فرزانه داستان "قانتورالی" ص 146

مرجع2: کتاب دده قورقود داستان "دلی دومرول"

مرجع3: دده قورقود کیتابی... حسین م. گونئیلی ص 185 داستان بامسی بئیرک.

مرجع4: اوغوزها (ترکمن ها) پروفسور فاروق سومر، ترجمه آنادردی عنصری ص 92 سال 1380

مرجع5: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 234_233_232

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

ترکان باستان قبل از آریاییها به مدت حدود 4500 سال در ایران حکم می راندند:

« سومریان، ایلامیان، لولوبیها، کوتی ها، اورارتوها و مانناها»(ترکان باستان) قبل از تشکیل حکومت هخامنشی، به مدت حدود 4500 سال در ایران حکم می راندند و با بابلیان و آشوریان سامی زبان همسایه بودند. زبان همه این ها التصاقی بود و این زبان ها هیچگونه قرابت و نزدیکی با زبان آریائیایی که بعدا به این سرزمین سرازیر شدند نداشتند، ولی از نظر ساختاری با زبانی که بعدا و از قرن ششم میلادی ترکی نامیده شد هم ریشه بودند.

مرجع1: "تاریخ تمدن" ویل دورانت، جلد 1 ، ص 191

مرجع2: "ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران" نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 70

مطلب مورد نظر شما در قالب تصویر :::.

توجه! جهت بزرگنمایی تصاویر با کیفیت بالا بر روی تصویر مورد نظر کلیک کنید.

مطلب مورد نظر شما در قالب متن :::.

جایگاه شرم آور زنان در فرهنگ پارسیان (شاهنامه فردوسی) :

در ادبیات همسایگان ترکان، از آن جمله در شاهنامه فردوسی، مشهورترین اثر حماسی فارسی زبان قرن چهارم و پنجم هجری، برعکس آنچه در تاریخ و ادبیات ترکان آمد مقام زن به پایین ترین درجه ممکن نزول پیدا می کند و زن در افکار فردوسی در قالب تحقیر شده ترین موجود روی زمین به تصویر کشیده می شود:

زن و اژدها هردو در خاک به *** جهان  پاک  زین هر دو نا پاک  به

زنان را ستایی سگان را ستای *** که یک سگ به از صدزن پارسای

و در شعر فارسی (این شعرهای فردوسی مشهور خاص و عام در بین مردم ایران است)، در مورد دختران چنین آمده است:

که را در پس پرده، دختر بود *** اگر  تاج  دارد  بد اختر بود

که را  دختر آید به جای پسر *** به از گور داماد  نآید  به در

مرجع1: شاهنامه فردوسی

مرجع2:"ترکان و بررسی تاریخ، فرهنگ، هویت و زبان آنها در ایران"نوشته ی: دکتر حسن راشدی، ص 238